说课稿教案哪个容易写？

一、说课稿教案哪个容易写？

都一样的，相比较教案可能稍微简略一些

二、先写教案还是先写说课稿？

当然是先写教案。教案就是对一节课的总体设计，就好象是一个剧本，老师会按照教案的设计思路完成一节课的教学。

而说课稿是老师在教案设定的教学内容、教学方法的基础上，再加上课堂上各个环节的过度语、板书设计等内容后，向其他老师进行讲述的一个讲稿。

说课稿是在教案指导下，有了完整的思路后才可以完成的。

三、教案和说课稿怎么查重？

可以上网下载查重软件，将教案输入查重率。

四、幼儿园扎染教案及说课稿？

活动目标：

1.初步了解中国古老的扎染工艺。

2.尝试进行扎染创作。

3.感受扎染艺术的形式美和创作的多样性，体验扎染的乐趣。

活动重点：感受扎染艺术的形式美和创作的多样性。

活动难点：尝试进行扎染创作。

活动准备：

1、视频、PPT课件。

2、材料准备：已经扎染好的T恤；各种棉布制作的小T恤、小围巾、小手帕、小头巾等；各类绳子；可利用的辅助性材料（夹子、筷子、管子、笔等）、颜料。

活动过程：

一、创设情境，激发幼儿兴趣。

教师穿着扎染衣服进入教室。

师：这件T恤好看吗？它与普通T恤有什么不同？

小结：原来，扎染是我国民间的一种特殊工艺，把白色的布进行捆扎，再浸染上颜色就可以在布料上留下美丽的、有趣的花纹了。

二、欣赏图片，感受扎染之美。

1、去布料王国欣赏美丽的布料宝宝。

师：你喜欢哪个布料宝宝？为什么？

原来用扎染的方法可以做出这么漂亮的花纹和图案。

2、出示白布。

师：布料王国里这个布料宝宝没有人打扮它，你愿意来帮助它吗？布要怎么扎、怎么染呢？我们一起去学本领吧。

三、欣赏视频，了解扎染的过程和简单方法。

1、师：视频中老师先做什么？怎么扎？扎好之后做什么？之后是如何染上颜色的？

师幼小结扎染过程：折布--扎布--染色--晾干--打开。

2、出示其他扎法，引导幼儿了解不同扎法。

师：你想怎么捆扎布料宝宝呢？

四、幼儿尝试扎染。

师：让我们每一位小朋友去生活馆打扮布料宝宝吧。

要求：

五、展示评价作品。

小结：原来扎布的方法不一样，染出来的花纹是不一样的，这就是扎染的神奇之处，这就是扎染的魅力。让我们带着我们的布料宝宝去布料王国里走T台秀吧！

五、说课稿需不需要完整的教案？

说课搞不需要完整的教案。教案比较正规化，要求教学理念，教学目标，重难点及教学过程和教学反思。而说课稿相对于教案来说比较随意些。教学理念，目标和重难点在说课的时候体现出来就可以了，说了稿更注重细节讲解，教案则更注重与大纲。

六、面试说课备课写说课稿还是教案？

我个人认为面试应该是说课、因为说课最能体现一个教师的上课水平。

七、教案与说课稿的区别是什么？

教案是说课稿的依据，而说课稿是教案的一种拓展和深化。也就是说，说课稿是在完整的教案设计之上撰写的，在完成说课稿之前必须先有详细的教案作为基础。二者之间的区别也很明显，教案主要是展示教师设计这堂课主要的目的、教学的重难点以及整个教学的过程和环节。而说课稿则要求从“教什么、怎么教、为什么怎么教”三个纬度对教案进行详细的理论和实践的阐释！

二者的不同具体体现在：

目的作用不同

教案是写给自己看的，是教学内容的安排，也是自己教学的一个依据，教学的对象是学生。说课是在展示教学内容的同时，展示教师自身对自己设计的教学内容的一种更深层次的理论探讨，说课是说给同行领导专家听的。

重点不同

教案重视具体教学内容的安排，说课侧重教学次序和逻辑的连接。也就是说，说课更注重说实践和理论并重，在说教学内容的同时更要阐释作为教学内容设计支撑的基本理念是什么。

内容构成不同

教案也就是备课，只要求写出是什么也就是教什么。而说课不但要说教什么，更要说怎样教和为什么这样教，要从教育学心理学的角度进行分析，同时也要关注课程论和语文课程论的相关理论支撑。

说课中的教学程序与教案中的教学程序异同

最后，教案中的教学程序要求详细完整的展示，它是教案的最详细部分，也是教案的主体部分，主要是通过问题和其他的灵活多变的形式呈现教学内容，从而落实教学目标。而说课中的教学程序的处理应该是详略得当、点面结合的，也就是说说课中可以先简单概括的介绍一下整个教学程序，然后根据说课的需要再来选择教学程序中值得重点说的内容再详细展开，是不必面面俱到的。

八、教案和说课稿是不是一样的？

具体格式不同。说课稿的正文格式主要是六说:说自己、说学生、说教学内容、说教学方法、说教学重点难点、说教学过程(包括板书设计)。教案主要由四部分组成:教学目的、教学方法、教学重点难点、教学过程步骤。

2.说讲方法不同。说课稿的受众是主考官,要用说明的方法,朴实无华的语言,力求科学、准确、鲜明、生动地把自己的想法说清楚。教案的受众是学生,讲究课堂气氛,讲解之外还要提问、质疑,需要有说话技巧和机智应变能力。

九、急求外研英语，初中，全套，教案或说课稿？

“夏商周”，史称“三代”，约从公元前2070年始，到公元前221年秦统一中国，历时一千八百多年，是中国的奴隶制时代、青铜时代。“夏商周”的历史，是有文献记载或出土文物可考的历史，也是中华民族创造的丰富多采、威武雄壮的上古史。

“大同”与“小康”

———夏朝的兴亡

中华民族进入国家文明时代大门之时，门前站着一位伟人，那就是“人文初祖”——黄帝，门后站立着一位巨人，那就是“治水英雄”——大禹。

传说，在尧、舜时代，黄河泛滥，洪水冲毁了房屋，淹没了禾稼，拔倒了大树，卷走了人畜……，真是可怕的灾难。那时东方没有出现什么“诺亚方舟”，先民就赤脚荷锸与洪水展开了搏斗！

尧时，命鲧领导治水。鲧用传统的“堵塞”办法，屯土筑堤，以堤防水，可这次洪水太大了，堤防一次次被冲跨。

鲧奋斗了九年，勤勉不息，结果还是失败了。

舜时，命禹领导治水。禹是鲧的儿子，从小跟鲧治水，积累了许多经验，也深知鲧失败的教训。禹毅然受命，勘察山川地势，足迹遍及九州。在亲自踏勘的基础上，决然改变鲧的“堵塞”办法，改取“疏导”方针，动员九州力量，统一治理。

先导大河之水入于湖海，再导沟壑之水入于河湖。禹治水，不敢稍有懈怠，有三次路过家门，匆匆走过，也顾不上进去看一看。他用了十三年，终于把洪水驯服，治理得地平天升了。

这就是家喻户晓的“大禹治水”故事。

这个古老的故事告诉我们，浩浩荡荡的洪水给先民造成了灾难，人们在同灾难的斗争中增长着才干，密切了联系。

洪水被战胜了，氏族、部落之间的狭窄界限也在同洪水斗争中被突破了。这种在同自然斗争中引起的社会组织结构的变革，不久就反映到社会政治生活中来了。

　　禹因治水有功，深孚众望。舜年老时，禹作了继任首领。

　　禹继任后，又因讨伐三苗，战功赫赫，大大加强了手中的权力。

相传，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，“禹朝诸侯之君于会稽之上，防风君后至，而禹斩之。”参加会议的要执玉帛，迟到的竟遭杀戮，一声令下，“万国”听命。这时的大禹，已不是原始社会里的天然尊长，而成为威严赫赫的国王了。

　　禹年老时，虽也遵照氏族社会的传统推举伯益做帝位继承人，可是，禹的儿子启早就借助父亲的权势，培植起自己的庞大势力。

禹逝世后，启灭伯益，夺取了权位，开国称后（上古的君主，夏称“后”，商称“帝”，周称“王”），建立了夏朝。中国历史上从此“大同之世”宣告结束，“小康之世”开始了。

何谓“大同”、“小康”呢？

《礼记·礼运篇》说：

　　禹之先，“天下为公”。

选贤与能（即禅让制)。人不独亲其亲，不独子其子。货，恶其弃于地，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外不闭户。是谓“大同”。

禹之后，“天下为家”。人各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为礼（即世袭制)，城郭沟池以为固，是故谋用是作而兵由此起。

是谓“小康”。

“大同”向“小康”的转化，是一场社会大变革。“大同之世”乃石器时代，原始公有制时代。“小康之世” 乃青铜时代，家族私有制时代。 “小康”取代“大同”，是历史发展的必然，社会的重大进步。“夏传子、家天下”新制度的建立，是中华文明史上国家文明历经千年孕育而诞生的重大标志。

夏传子的新制度，不是一蹴而就的，又经历了上百年的动乱和斗争，才确立起来。

　　夏朝（前2070－前1600)，是中国的第一个奴隶制王朝。大禹奠基，后启开国，夏桀亡国，共传十四世，十七王，历时四百七十一年。

“祷雨”与“射天”

———商朝的兴亡

夏，位于黄河中游；商，位于黄河下游。

夏朝开国，商臣于夏。

夏朝将亡时，夏，出了个暴君桀；商，却出了位雄主汤，史称“成汤”，意思是有伟大成就和作为的汤。

夏桀性残忍，喜淫乐，以琼玉建造宫室，堆肉成山，贮酒为池，无日无夜地宴饮。据说酒池中可以行船，“一鼓而牛饮者三千人”。

桀以穷奢极欲为乐，而夏民不堪其苦。当时的人民愤怒地骂道：“时日曷丧，予及汝偕亡！”意思是说：你哪一天完蛋呀？我情愿跟你一起灭亡！

正当夏桀失去民心，商汤却在收揽人心。时逢七年大旱，百姓不安。成汤遂杀牛宰羊，祷雨于桑林。巫史再三占卜，上帝说只以牛羊为牺牲求雨不成，得用活人放在干柴上焚烧，举行“燎祭”，才能下雨。

那用什么人呢？向来祭祀都是用奴隶作人牲的。这时，汤却说：“天降罪于我，那就用我吧！”汤剪去头发、爪甲，洁身沐浴后，便在桑林向天祈祷：“上帝啊，我一人有罪，不能惩罚万民；万民有罪，也罪在我一身，请惩罚我吧！”他还历数了自己的几大罪过。祷告完毕，就坐到那干柴顶上，准备接受火焚。

正在这时，天公作美，乌云密布，下起大雨来！这一来，商人拥戴成汤，事汤如事上帝！

夏桀的倒行逆施，弄得天怒人怨，众叛亲离，有些重臣也跑到成汤麾下来了。成汤看到内外时机都已成熟，立即起兵伐夏。商伐夏，夏民犹如久旱望雨。成汤北伐，南方急不可待，成汤东征，西方又企足而怨：“为何不先到我们这里来呀！”因之，成汤所向披靡，势如破竹。

鸣条之役，夏商决战，汤胜而桀亡。

汤夺得了夏的传国九鼎，建国号商，定都于亳（在今河南商丘北)，开创了历时四五百年的商王朝。

这故事约发生在公元前1600年，史称“成汤革命”。

商自开国，前三百年间，屡有兴衰，八次迁徙，影响着国家的稳定。

公元前1300年，第二十个帝王盘庚徙殷（今河南安阳小屯)，殷为商代后期的国都，后人也称商为“殷”，就如同现代用“莫斯科”代称“俄国”，用“巴黎”代称“法国”。司马迁著《史记》，就将商王朝的历史题为《殷本纪》。

自颛顼以来，帝王都自称是“天之骄子”，秉承天命，君临天下。

可是，“天命”犹如一把上方神剑。 帝王可用它统治黎民，可自己也得屈服于其神威之下，不得自在。

商朝的第二十七个帝王武乙（前1147—前1113在位）感到神权妨碍了君权，故而大胆与天神开战。他先令人以土木作个偶人，称之为“天神”。然后，他与天神博戏，天神不会动就令人代为行博。

然而，天神输给了武乙。武乙借机惩罚天神。令人用革囊盛血，高高吊起，象征天神。武乙以利箭射之，说这是“射天”。

武乙射天的行为，看来幼稚可笑。可若知在神权统治的上古时代，连其先祖成汤都甘作天神的牺牲，武乙却敢于藐视上天，敢向天神挑战，这是难能可贵的。

在古代思想史上，武乙是第一个不跪倒在天神脚下、却敢于向天神挑战的帝王。

商末纣王（前1075—前1046在位）是个暴君，可他却迷信天命。当周人伐商，兵临城下，臣下告诉纣王：大势已去，国家将亡。他还迷惑不解地问：不是说“天命在予”吗？意思是，不是说，我当帝王是天命注定的吗？他死到临头，尚未弄明那“天命”本来就是骗人的统治术，仍信而不疑。

商亡后，周人对“天命观”进行了深刻反思：商王既受命于天，怎么还会灭亡呢？“天命”还灵不灵？古代哲人很聪明，他们不否定“天命论”，而说“天命靡常”，即天命也不是注定不变的。又说“天佑下民”，帝王对百姓不仁，天也不庇护帝王。从“天命在予”到“天佑下民”，这是“天命论”的重大变革。

这一变，就为周朝取代商朝奠立了神学的根据。可是，有利必有弊，这也为后世一姓帝王推翻另一姓帝王提供了理论根据。

商朝（约前1600—约前1046)，是中国的第二个奴隶制王朝，始于汤，亡于纣，共传十七世，三十一王。

“烽火戏诸侯”

———西周的兴亡

商，雄踞中原，势及江淮和大海；周，偏居陕西周原一隅，臣服于商。

商朝末代出了位暴君纣王。商纣同夏桀一样，也喜淫乐，性残忍。在沙丘，“以酒为池，悬肉为林”，令男女裸体相逐其间，狂欢滥饮。在朝歌，花七年时间，修了一座周长三里、高百丈的宝库“鹿台”，这是堆积钱财的地方。又在巨桥修造了庞大的国库，堆满了粮食。

贪婪的搜刮和聚敛，弄得民不聊生，怨声载道。他不恤民情，却创制了种种酷刑，以钳众口。随意将大臣剁成肉酱，晒成肉干。纣王的叔父比干来劝他，他说：“听你说得这么好，倒很象个圣人，我听说圣人的心有七窍，挖出来让我看看！”说着就挖了比干的心。朝中重臣见此，有的逃跑了，有的就装疯。

国内一片恐怖。

商朝正江河日下 ，周国却蒸蒸日上。且说一个“虞芮争田”故事：虞芮两国相邻，为田地发生争端，久不能息。两国君主都认为西伯（即周文王)德高望重， 就说“咱们找西伯去评个理吧！”西伯的周国，当时只是商的一个诸侯国，虞、芮也是诸侯国。

他们西去周国，一入周境，即见行者相让于路，耕者相让于界；到了周邑，又见男女分道而行，长者行于路，年轻人争着为长者提携东西；到了朝堂，又见士人礼让大夫，大夫礼让卿相，无不彬彬有礼。虞芮国君见此深为感动，彼此说：“比起周人来，咱们都是小人，怎能争讼于这君子之庭呢！”彼此相让所争田地，结伴而归。

据说，天下闻之，归之西伯者四十余国，小小周国日益强大起来，成为诸侯共尊的领袖。

西伯之子周武王（前1046—1043在位）举兵伐商，八百诸侯前来助战。商朝危在旦夕，纣王还在杀害孕妇，剖取胎儿，看是男是女，打赌取乐呢！牧野之役，周兵不足五万，商兵十七万，结果，商兵阵前倒戈，周兵大获全胜。

周灭商，开创了周朝八百年的基业，前三百年都于镐（今西安市西南)，史称“西周（前1046—前771）”，后五百年都于洛阳，史称“东周（770—221）”。

西周开国后，在前两个世纪里，政治稳定，经济空前发展，形成了夏商周三代的鼎盛时期。

相传，这个鼎盛时代，有个“穆王西游”的故事：

英俊的穆王（前976—前922在位）想周游天下，命造父驾着八匹骏马拉的车子，带着人马，从盟津渡黄河，沿太行，达阴山，绕河套，溯河源，登上了巍峨的昆仑山；再西行数千里，到达了西王母之邦。

西王母在风景最美的瑶池设盛宴款待穆王一行，举觞奏乐，热情洋溢。穆王赠送给西王母大批中原特产和锦绸美绢，西王母酬以当地名贵的瑰宝奇珍。西王母请穆王游历其国中的山川名胜，穆王书“西王母之山”，并种植槐树留念。临别时，穆王流连忘返，西王母劝饮再三，并作歌曰：“祝君长寿，愿君再来！”穆王此行往返三万五千里，带回了中亚和西域广大地区人民的深厚情谊。

这故事是战国时才见于记载的，记叙了西周盛世同西域的经济、文化交流，虽难以视为信史，也绝非向壁虚构。因之，周穆王被誉为中国最早的著名游历家和开拓中西文化交流的第一人。

西周与夏商一样，盛极衰来。

周厉王时，王与民争利，强占山川林泽，以为“专利”。

百姓无以谋生，民怨沸腾。厉王又以苛刑峻法残酷镇压。公元前841年，百姓忍无可忍，最终酿成一场暴动，史称“国人暴动”。这场暴动，标志着中国奴隶制的经济基础开始动摇，周王朝也由鼎盛开始走向衰落。

中国古史概称“上下五千年”，但在公元前841 年之前，有文献与传说，但没有确切纪年，从这年开起，始有确切的纪年。

西周的亡国之君是幽王（前781—前771在位)，史书上讲到他，总要讲到“幽王宠褒姒”的故事。

　　幽王的妃子褒姒，长得很漂亮，就是不大爱笑。幽王宠爱她，总想逗她笑一笑，千方百计，总也不成。幽王忽心血来潮，想不妨举烽火逗逗她。

“烽火”，是十万火急命令的军事信号，关系国家安危，岂可视作儿戏！幽王竟然忘乎所以，下令举火。一时，烽火连天，烽烟四起。各路勤王的兵马，鸣金击鼓，日夜兼程而来，赶到都城一看，既无战事，更没敌人，大为懊恼，偃旗息鼓，愤然而去。褒姒见了，不禁大笑起来，幽王也很开心。

幽王就像那个“狼来了”故事里的小男孩，后来，真的“狼来了”，又举烽火，再也不见救兵了。宠妃褒姒被敌兵掳去，幽王被杀死于骊山脚下。

陕西临潼骊山顶峰上，古烽火台故址至今犹存，成为相传十二王、 历时二百七十六年的西周王朝大厦倾覆的历史见证。

具体的在参考文献资料!。

十、说课稿和教案说课和讲课的区别联系？

说课稿、教案、说课和讲课是教育教学中常用的概念，它们之间有以下区别和联系：

1. 说课稿：是教师在进行说课活动时使用的文稿，主要包括教学目标、教学重难点、教学方法、教学过程等内容。说课稿是教师对教学设计的书面表达，用于向同行或专家阐述自己的教学思路和教学设计。

2. 教案：是教师为了实现教学目标而编写的详细教学计划，包括教学目标、教学重难点、教学方法、教学过程、教学评价等内容。教案是教师进行教学活动的具体指导方案，用于指导教师在课堂上的教学实施。

3. 说课：是教师在备课的基础上，面对同行或专家，以口头语言为主要表述工具，系统而概括地解说自己对具体课程的理解、教学设计及其依据的一种教学研究活动。说课时，教师需要清晰地表达教学目标、教学重难点、教学方法、教学过程等内容，并接受同行或专家的提问和建议。

4. 讲课：是教师按照教案的设计，在课堂上向学生传授知识、培养能力的教学活动。讲课是教学实施的过程，教师通过讲解、演示、提问、讨论等方式，引导学生学习和掌握知识。

区别联系：

说课和讲课都是教学活动的重要组成部分，它们的主要区别在于目的和形式。

说课的目的是向同行或专家展示教学设计，接受评价和建议，以改进教学。说课通常是以口头形式进行，教师需要清晰地表达教学目标、教学方法、教学过程等内容，并接受同行或专家的提问和建议。

讲课的目的是向学生传授知识和培养能力，以促进学生的学习和发展。讲课通常是以课堂教学的形式进行，教师通过讲解、演示、提问、讨论等方式，引导学生学习和掌握知识。

说课和讲课相互关联，说课是讲课的准备和基础，讲课是说课的实施和检验。通过说课，教师可以更好地准备讲课，提高教学效果；通过讲课，教师可以检验教学设计的可行性和有效性，并不断改进教学。

总之，说课稿、教案、说课和讲课都是教育教学中不可或缺的部分，它们相互关联、相互影响，共同促进了教学质量的提高。

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